Mythos des Westens

von Wolodymyr Yermolenko

Vortrag auf der LiBMod-Konferenz „Eine gemeinsame Sicherheitspolitik für die Ukraine und Europa – Ziele, Wege, Verantwortung“ am 24. März 2026 in Berlin

Lassen Sie mich mit dem Kontext beginnen. Jetzt in Kiew haben wir seit etwa drei Stunden Luftalarm. Die Drohnen fliegen über unsere Häuser. In der letzten Nacht gab es einen weiteren großen Raketen- und Drohnenangriff auf ukrainische Städte. Und in dieser Realität leben wir seit vier Jahren. Und ich denke, wo immer Sie auf Ukrainer treffen, die aus der Ukraine kommen, werden Sie sehen, dass es uns nicht zerbricht. Es macht uns nicht schwächer. Wenn Sie an die Frontlinie gehen, werden Sie sehen, dass es in Städten wie Cherson oder Zaporischja etwas gibt, das wir Drohnenverfolgung auf Zivilisten, auf Menschen nennen würden. Und trotz allem bleiben die Menschen in der Stadt und sie bleiben stark. Und wir führen manchmal Veranstaltungen im Untergrund durch, literarische Veranstaltungen, Poesielesungen, Treffen mit Kindern in den Kinderbibliotheken. Vor einer Woche oder so hat eine Drohne ein Gebäude vor uns in dem Vorort von Kiew, der als Brovary bezeichnet wird, getroffen. Das ist die Realität, in der wir leben. An diesem Morgen sind wir nach Zaporischja gefahren, um mit unseren Soldaten zu fahren. Und unser Gefühl war ein Zweifaches. Das erste Gefühl, dass wir wirklich sehr traurig waren über die Menschen, die bei diesem Angriff gestorben sind, leider, tragischerweise. Menschen sind bei diesem Angriff in meiner Heimatstadt gestorben. Aber das zweite Gefühl war, dass, okay, das Auto, in dem wir fahren, das in der Nähe des Ortes war, wo die Drohne heruntergekommen ist, nicht zerstört wurde: So können wir mit diesem Auto weiter nach Zaporischja fahren. Ich denke, das ist ein Gefühl vieler Ukrainer, das ich als Gefühl des Trotzes nenne, und deshalb habe ich mein Buch, das gerade in Deutschland unter dem Titel Eine Kultur des trotzdem, die Kultur des Trotzes, veröffentlicht wurde. Ich denke, das Gefühl des Trotzes ist sehr stark in der Ukraine. Das Leben trotz des Todes, die Liebe trotz des Schmerzes, die Kultur trotz der Barbarei!

Das sind alles sehr, sehr wichtige Elemente. Lassen Sie mich jetzt über Europa und die Ukraine sprechen. Ich bin sehr froh, dass die Konferenz unter dem Titel Gemeinsame Sicherheits- und Verteidigungspolitik für die Ukraine und Europa steht. Ich bin sehr froh, dass wir nicht mehr über die Ukraine allein sprechen. Ich bin sehr froh, dass es nicht nur um humanitäre Hilfe für die Ukraine geht. Ich denke, das ist sehr wichtig, dass wir in europäischen Begriffen sprechen. Lassen Sie mich nur einige wenige Ideen formulieren, die ich zur Ukraine und Europa habe. Ich denke, dass Europa teilweise auf mehreren Mythen und mehreren Mythologien basiert, die teilweise wahr und teilweise nicht wahr sind. Ich denke, einer der Gründungsmythen des aktuellen Europas ist, dass Europa ein Ergebnis des Endes des Zweiten Weltkriegs ist. Und das Ende des Zweiten Weltkriegs ist der Sieg des Guten über das Böse. Während das zumindest halb wahr ist, bleiben wir in Osteuropa eher bei einer anderen Annahme nämlich, dass das Ende des Zweiten Weltkriegs der Sieg des einen Bösen gegen einen anderen ist. Und wenn wir über das heutige Europa in dieser Weise nachdenken, bedeutet das, dass die Idee von einem vereinigten Europa, das ein Ergebnis des Zweiten Weltkriegs ist, ein wenig irreführend ist. Was wir in der Ukraine sehen, was wir aus Polen sehen, was wir aus der Slowakei, der Tschechischen Republik sehen, was wir aus den baltischen Staaten sehen, ist, dass es eine lange Geschichte Europas, der europäischen Integration gibt, die weit vor dem 20. Jahrhundert beginnt. Und ich würde diese Idee die Idee der Republik von Republiken nennen. Die Republik von Republiken, die der Idee des Imperiums entgegengesetzt ist. Und ich denke, wenn Sie sich die intellektuelle Geschichte vieler mittel- und osteuropäischer Staaten ansehen, werden Sie diese Idee vor allem im 20. Jahrhundert, aber auch schon im 19. Jahrhundert sehen. Lassen Sie uns mit den tschechischen und slowakischen Romantikern oder polnischen und ukrainischen Romantikern träumen, bis hin zu Menschen wie Tomasz Masaryk oder bis hin zu Coudenhove-Kalergi und seinem Pan-Europa. Sie werden die Idee sehen, dass wir die Republiken und Nationalstaaten zusammenhalten müssen. Nicht, weil wir einen freien Handel wollen. Nun, das ist gut, aber es ist nicht das Hauptziel. Nicht, weil wir die Grenzen aufheben wollen, sondern weil wir mit dem Imperium kämpfen wollen, mit der imperialen Herrschaft kämpfen wollen, gegen die imperiale und tyrannische Attacke kämpfen wollen. Und ich denke, dieser Gedanke, dass Sie die europäische politische Philosophie als einen großen Kampf zwischen der imperialen Idee und der republikanischen Idee betrachten können, kann uns ein bisschen mehr Verständnis dafür geben, was Europa ist, was weit über die Idee des freien Marktes hinausgeht, was zum Gedanken der Werteunion führt, nicht nur politische und Sicherheitsunion ist, sondern auch Werteunion. Ich denke, wenn wir über eine Werteunion sprechen, sprechen wir in erster Linie über die Idee, eine Res Publica zu bauen, die geteilt wird von vielen Menschen, und die Politik, die auch von verschiedenen Gemeinschaften geteilt wird. Auch Sie werden wahrscheinlich überrascht sein, dass wir in der Ukraine im 19. Jahrhundert eine intellektuelle Geschichte der politischen Philosophie haben. Sie haben da Menschen wie Dragomanov oder Kostomarov, Antonowitsch und viele, viele andere, die genau in diese Richtung denken. Also diese Idee, eine Republik von Republiken zu bauen, ist sehr mächtig in der intellektuellen Philosophie in Mittel- und Osteuropa. Und natürlich auch in der westlichen intellektuelle Philosophie. Und ich denke, es ist Zeit, das zu realisieren und uns zu unserem gemeinsamen Erbe zu bekennen.

Die zweite Sache, die ich mit Ihnen teilen möchte, ist, dass ich über das Imperium spreche. Und ich Ich denke, wir fehlen manchmal die Konzepte, um zu verstehen, was Imperialismus bedeutet. Denn manchmal schauen wir uns den Imperialismus durch die Linse des maritimen Imperialismus der westlichen europäischen Länder an. Und in diesem maritimen Imperialismus kolonisierten die Menschen die entfernt lebenden Menschen. Und sie sagten zu den Kolonisierten, ihr seid anders als ich, ihr werdet niemals das Gleiche werden wie ich. Und unsere Unterschiede sind hierarchisch. Und das ist es, was Rassismus ausmacht. In unserem Teil der Welt, zumindest was Russland und die Ukraine betrifft, haben Sie eine andere Taktik, die ich das Imperium der Gleichheit nennen würde, im Gegensatz zum Imperium der Unterschiede. Oder das Imperium der Assimilation, im Gegensatz zum Imperium der Rasse. Und in diesem Imperium der Assimilation sagt der Kolonisierer zu den Kolonisierten, nicht, dass du anders bist als ich, sondern du bist das Gleiche wie ich. Du wirst niemals anders werden als ich. Du hast kein Recht, anders zu werden als ich. Und ich denke, diese Logik geht wirklich weg von der Logik, wie andere Europäer auf den russischen Imperialismus schauen. Und es ist sehr wichtig, dass wir das auf diese Weise thematisieren und versuchen zu verstehen. Was ist ein Imperium? Lassen Sie mich die folgende Definition versuchen.

Die Republik ist eine Politik, die Grenzen hat, aber nicht unbedingt ein Zentrum. In diesem Sinne ist Deutschland für mich historisch eine perfekte Republik, so wie es entstanden ist. Und es ist interessant, dass in Osteuropa, wenn wir eine Politik, eine mittelalterliche Politik, wie die der Rus, in Kiew übernehmen, Sie viel mehr Ähnlichkeiten mit dem mittelalterlichen Deutschland hat, als mit dem aktuellen russischen Imperium. Ich denke, eines der Dinge, die ukrainische Intellektuelle sehr gut im 19. und 20. Jahrhundert verstanden haben, ist, wie die imperiale Idee über die republikanische Idee gewonnen hat, oder sagen wir, über die föderative Idee. Das Imperium, im Gegensatz zur Republik, ist eine Politik, die ein einzigartiges Zentrum, aber keine Grenzen hat. Es denkt nicht, dass es Grenzen hat, und daher ist sein Modus vivendi die Expansion. Und ich denke, wir müssen darüber hinwegkommen, nun ja, wir kämpfen.

Lassen Sie mich zum Schluss kommen. Die Republik der Republiken, Europa, geht weit über die Idee eines gemeinsamen Marktes und einer Wirtschaftsunion hinaus. Sie sollte sich hin zu einer Sicherheitsunion und einer Werteunion entwickeln. Und wir haben eine Geschichte, die dies verdeutlicht. Die Ursprünge der europäischen Integration liegen in diesem Gedankengut, nicht in rein wirtschaftlichen Überlegungen. Zweitens: Das Gute ist nicht machtlos. Das Gute sollte nicht machtlos sein. Manchmal, wenn ich die Debatten in Europa verfolge – nicht alle, und ehrlich gesagt, die Ukrainer sind Europa und Deutschland unendlich dankbar für ihre Hilfe, denn wir kämpfen diesen Krieg wirklich gemeinsam –, dann denke ich manchmal an das Gegenteil von Václav Havels Aussage. Václav Havel sprach von der Macht der Machtlosigkeit, und manchmal spüre ich die Machtlosigkeit der Mächtigen. Und ich denke, das müssen wir überwinden.Das Gute ist nicht machtlos. Es kann sich selbst verteidigen. Und mein letzter Gedanke ist: Ja, dies ist ein existenzieller Krieg, aber nicht nur für die Ukraine, sondern für ganz Europa. Denn Europa im 21. Jahrhundert, im Jahrhundert der Reimperialisierung, wird nicht überleben, wenn die Länder auf sich allein gestellt sind. Deutschland wird nicht überleben. Portugal wird nicht überleben. Italien wird nicht überleben, usw. Europa hat eine lange Geschichte des Imperialismus, es war ein Imperium, aber die Realität heute ist, dass Europa langsam von neuen Imperien kolonisiert wird, von China, von Russland, von etwas anderem. Schauen Sie sich das Orbán-Regime in Ungarn an. Was war es anderes als eine Kolonie innerhalb Europas von Putins Russland? Dies ist ein existenzieller Krieg, nicht nur für die Ukraine, sondern für ganz Europa, und wir werden diesen Krieg gemeinsam gewinnen.

Es gibt aus dem Auditorium drei Fragen. Ich beginne mit der Frage zur europäischen Sicherheit. Sehen Sie, ich bin nicht aus Kiew gekommen, um Ihnen, den Bürgern der Europäischen Union, beizubringen, wie es geht. Aber ich denke, es ist wichtig zu wissen: Wenn Europa das nicht tut, stellt sich die Frage, wie Europa im Zeitalter neuer und, wie wir sehen, durchaus aggressiver Imperien überleben soll. Was aber können die Menschen von unten tun, anstatt auf die Entscheidungen in Brüssel zu warten? Sehen Sie, die Ukraine braucht jetzt vieles. Die Ukraine braucht technologische Zusammenarbeit. Die Ukraine braucht eine deutlich schnellere und effizientere Entscheidungsfindung. Sie braucht Tempo. Sie braucht Kapital für ihre technologischen Innovationen. Das kann durch staatliche Stellen geschehen. Das kann durch Unternehmen geschehen. Es gibt beispielsweise in Frankreich eine große Debatte darüber, wie man die Voraussetzungen für Beziehungen in Sicherheitsunternehmen schaffen kann, da diese langen staatlichen Genehmigungsverfahren unterliegen, usw.. Wenn also die Akteure in der EU, beispielsweise im Technologiesektor, die Ukraine als Quelle der europäischen Verteidigung sehen, nicht als Nutznießer humanitärer Hilfe, sondern als Quelle der europäischen Verteidigung, dann ist die Frage nicht nur eine  Sache der Regierungen. Dann ist es nicht nur die Frage, wie wir eine Institution in der europäischen Sicherheitsunion schaffen. Das ist zwar auch eine sehr wichtige Frage. Aber die Frage ist, was wir als Bürger, als Unternehmen, als Technologieexperten, usw. tun können. Die zweite Frage betraf Orbán. Ich werde mich nicht in die ungarische Politik einmischen. Nächsten Monat finden Wahlen statt. Die Ungarn werden entscheiden. Worauf ich hinauswill, ist das Konzept der Kolonisierung Europas. Ich bin mir nicht sicher, ob dieses Konzept in Ihren Diskussionen präsent ist. Europa präsentiert sich, wie der französische Philosoph Pascal Bruckner in seinem Buch „Die Tyrannei der Schuld“ schrieb, meist als ein gutes Imperium. Ein Imperium, das einst schlecht war, nun aber gut ist, weil es Reue empfindet, Buße tut und seinen ehemals kolonisierten Gebieten hilft. Und das ist gut so. Es ist sogar sehr gut. Doch es gibt da etwas, das ich am Beispiel der Ukraine beobachte: Europa selbst kann zum Schlachtfeld neuer Imperien werden und wird kolonisiert. Ungarn ist ein Beispiel dafür, wie Europa von einer fremden Macht kolonisiert wird. Und wir sehen weitere Beispiele dieser Art. In jedem europäischen Land gibt es äußere Einflüsse. Und die dritte Frage: Wie lässt sich das alles bewältigen? Nun, ich denke, wir müssen auch in die Vergangenheit blicken und erkennen, dass Republiken nie wirklich um ihr Überleben kämpfen mussten. Denken Sie nur an die Schweizerische Republik. Es ist übrigens ein großartiges Thema der deutschen Literatur, wie die Schweizer für ihre Unabhängigkeit und ihren republikanischen Geist kämpften. Denken Sie an die Italiener und das Risorgimento, an den gesamten antiimperialistischen Prozess in Italien, der übrigens die Ereignisse in der Ukraine stark beeinflusste. Denken Sie an den Kampf der Niederländer für ihre republikanische Geschichte gegen das spanische Imperium, usw. Ich denke, das ist in der Geschichte Europas präsent. Und in diesem Buch versuche ich, die sehr alten Ursprünge all dessen in der griechischen Kultur zu beleuchten. Ich schlage Ihnen nicht nur die Konzepte von Agora und Argon vor, sondern auch die von Logos und Kleos. Kleos bedeutet Ruhm. Ruhm mag heute ein ungewöhnlicher Begriff sein, aber wenn man tiefer darüber nachdenkt, versteht man, dass Ruhm demjenigen zuteil wird, der die Stärkeren herausfordert. Und das ist ein sehr wichtiger Aspekt der Denkweise, die wir im 21. Jahrhundert brauchen.

1. Philosoph, Kyjiw, Ukraine